《山海经》是一部记载怪兽的上古奇书，书中的怪兽图像早已经失传，令人觉得十分可惜。然而在九元岗遗址发掘工作开始后，一部《升天图》的出现，居然令《山海经》怪物图像得到了复原。这究竟是怎么回事？如果您想知道，就让小编来为您揭秘：
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我国古代文化辉煌灿烂，祖先为我们留下了许多重要的文化遗产，其中就包括一些特殊的书籍著作。《山海经》是古代经典著作，它的产生年代存在歧义，一说其成书于汉代，由刘向父子所著。二说该书的创作者为大禹，是其治理洪水后集国家之力创作的一部地理性著作。
时间可以抹杀一切，《山海经》无论成书于夏朝还是西汉时期，都距离现代极为遥远，故此在数千年的传承过程中，其内容往往会大幅度失真，最后在以讹传讹中产生某些谬误。
《山海经》中的内容究竟是什么？想必不少读过该书的读者都会脱口而出，书中多数内容都是在描写怪兽。诚然，在整部《山海经》中，描写怪兽的部分极大，简直是一部“史前怪兽大全”。但是一个问题也随之出现，《山海经》中描绘的怪物形象，是否也会因为漫长的时光变迁而产生变化呢？
一直以来，古今画家们都致力于复原《山海经》怪兽图像，他们通过阅读书中内容，依靠自己丰富的想象力，在纸上勾勒出不同怪物的样貌。不过从实际角度来看，无论是古代名家执笔还是现代业余画家的手绘，绘制出的怪兽图像都存在极大的臆想性，虽然其勾勒方式都遵照《山海经》原文，但原文是否真的是“原文”仍有待考察，如此一来，在错误的不断堆积过程中，《山海经》怪兽的图像会变得更加离谱，成为真正令人难以理解的“怪物”。
学界对于《山海经》的研究较为理性，认为《山海经》本身虽然荒诞不经，但古书中也曾有过对其只言片语的记载。专家们认为，《山海经》作者是大禹的说法较为靠谱，大禹在统一中原之后，曾铸造九鼎以象征权威，九鼎也各自代表着九州。相传大禹命人制作九鼎时，故意令工匠将九州之图刻于九鼎之上，并绘制各地物产及动植物，以此为后代君王作参考。正因如此，专家们才相信，《山海经》应该就是九鼎上的图案及文字内容，它们虽然失传，但仍有人亲眼目睹过。
目前考古界一直推崇“《山海经》两晋未亡论”，晋代学者郭璞曾经专门为《山海经》写过注释，田园诗人陶渊明也在作品中坦言，自己曾经见过《山海经图》。经过学术研究发现，二人的确没有说谎，故此考古学者推断，至少在两晋时期，《山海经图》仍未失传，其真实度极其可信。
年春季，山西省忻州市的一项考古发现，为《山海经》怪兽图像的复原工作带来曙光。位于忻府区北死逢家庄村附近，一座九原岗墓葬群正式出土。通过考古发掘得知，该墓葬群保存程度较好，虽经过盗墓贼破坏，但其内壁画却未被损毁，具有极高的研究价值。考古专家对古墓壁画进行专业保护后，开始了系统性的研究工作。在一幅名为《升天图》的壁画中，考古专家们发现了类似《山海经》怪物的图像，并通过诸多证据证实了其形象来源于《山海经》。
《升天图》内怪兽形象究竟有哪些呢？我们可以对其进行简要盘点：
驳：出土于《升天图》西壁，肩生飞翼，口衔幼虎，奔跑姿态矫健优雅。《山海经》记载“其状如马，其音如鼓，其名曰‘驳’，专食虎豹，可以御兵。”古人一直认为它的出现，意味着息弥刀兵，制止战争，属于祥瑞之兽。
疆良：出土于《升天图》东壁，一头人形半蹲怪兽，血盆大口，正吞食一条斑点蛇，蛇身后半挣扎半缠绕在怪兽的右臂之上。《山海经》说“大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。……又有神衔蛇操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰疆良。”二者描绘情景极其相似。
风伯：出土于《升天图》东壁，是一裸体神人，仅着“丁字裤”，长发后飘，右手攥一口袋，向前狂奔。《山海经·大荒北经》谈到蚩尤作兵伐*帝，请风伯雨师，纵大风雨。雨师的形象也在其中，他是赤身*面的神人，双手捧一水瓶于龙首之上，座下有一兽身蛇尾的怪龙，龙额头有一角，鼻头又生一角，口衔瑞草，臀有火焰宝珠。更有趣的是，传说中的“雷公”也在其中，《山海经》称雷神是“龙身而人头，鼓其腹”，画中的雷公同样是“若力士之容，左手引连鼓，右手推椎，若击之状。
九原岗出土壁画的意义重大，它让《山海经》的内容得到了极大的丰富，也为后人阐释了一个简单的道理，即研究学问不要钻牛角尖，而是要灵活多变另辟蹊径，如此才能取得更大的成就。
参考资料：《九原岗遗址发掘纪实》山西出版社出版沃正弘著
文澜海润工作室主编文秀才，本文撰写：特约历史撰稿人：常山赵子虫